09年8月5号论佛学的修学

天赐：第160页第5行：“起初，阿毗达磨，中观，瑜伽，我国的天台，贤首宗学，都是从观（修持）出教；等到集成论义而为后人承学时，就流为偏于义解的理论了。”可见开始这种论是从修持流露出来的。而我们现在去学这个论是倒转过来从义解去理解。但是怎样回到修持，比如说中观论，都是从理解义解这边下手，而怎样去修反而无从下手。什么步骤次第？上个星期的问题，为什么经是明定学，还没有答案。

德华：你刚才讲的160，：“都是从观（修持）出教”的，这个论是要解释这个经的，有可能他们是从经那边修持定，从经文那边来修持，修持过后把自己理解的讲出来变成论，所以现在我们看的论方面来理解经的意思。所以说：“经是明定学”。

宝财：如果是传统的学习论也要修定。

德华：你说这样多论说，每一个宗派一定有自己那一本经，依据那一部经为明定学。还有160这边第六行，天台的二重事理三千，贤首的十玄门是什么？

天赐：去拿词典来查，在查的同时我们可以先想一想第159页第一行：“对于经，最主要是了解经的文义次第，因为不了解一经的组织科段，是不能明了全经的脉络，不能把握一经的关要。”这个组织科段，我不懂是不是每次我们看大乘经，那些讲经的大德，他们都分科分段，不懂是不是在讲那个。

德华：等下，我先念这个给你们听。：唐安察禅师，十玄谈，第一心印，第二祖意，第三玄机，第四尘异，第五演教，第六达本，第七还源，第八回机，第九转位，第十一色。

宝财：虽然名相不同，但是好像是牛图这样子。

德华：回到刚才你提出来的，组织科段，我们看看178页有谈到三个过程，第一得要，第二深入，第三旁通。看是可以解释你那一段。（天赐：不是，这个是讲经而已。）那你要学佛一定是要多闻先，就是你先要知道大概，而不是断章取义。就是佛陀要讲经，开始我们要知道他大概要讲一些什么。我所读的那本摄大乘论他是说，你读到戒，大概是包括那里，然后又有怎样的戒，怎样的戒。这样子分开科级那个组织起来你才有办法读懂那个戒。

天赐：第155页的第二行这边的：“增上戒学，增上心学，增上慧学”这个增上是什么？

翠芳：增上不是越来越好的意思吗（宝财，德华：应该是这个意思。）

德华：果昱法师说增上也是一种发心。我读到这一部分，读那本摄大乘论，增上戒学，增上定学和增上慧学，三增上学，是说普通的声闻戒和增上戒是有不一样的。你受声闻戒，你还要继续增上增上，受到菩萨戒，声闻戒有声闻戒的东西，菩萨戒有菩萨戒的东西，必须要不断的增上，不断的努力，所以叫增上。

天赐：看190页第6行：“中国佛教界重修行，而实重于音声佛法，也就是以语言的念诵为重。”再来第10行：“现在经过了经纶的闻思学习，在课诵时，念佛，持咒诵经时，试问有些什么不同？”看到这里我就自己反省，有不同吗？没有。然后再看，他说。。。就不能不说是学无所用了，最后还说“反而有害了！”

宝财：总之我们要学习东西的目的是什么？就是你懂了就是要用，应该是我们的动机来的吗。不管是佛法还是世间上的东西也是这样子的。如果学了不能够用的话你就不能够学无止境了。

翠芳：问题是怎样用？

宝财：这就是问题。

天赐：不过后面191页后面第5行有解释：“一般教化的，只是劝人信仰，教人念诵，并不使人生真实信心，如法持诵。『信以心净为性』，如真的生起信心，一定是净善心现前，不善烦恼消退。”这个是第一个点，能生起真实信心。第二点是信心是什么呢？他说『信以心净为性』。那么心净是什么呢？他就讲到说净善心现前，不善烦恼消退这一点让我们联想到佛陀说自净其意的作用。我们修行都是要把握自己的心，清净自己的心念，再到回来讲，当我们唱诵或者念咒的时候，做早晚课的时候，如果我们的心能够更清净的话能够生起这样的力量，那个更加有信心的话，这样就是慢慢的在进步了。再来倒数第3行：“能这样念诵，与佛法自有亲切之感。”就用感觉亲切来衡量。这几点是我们比较能够掌握的。192页第2行还有念诵时学习摄心。这就叫我们修定。

德华：上个礼拜我们读到谈修学佛法的生得慧，看178页第三行：“说明我们来研究佛法，这不是什么高深的事，只是从生得慧到闻所成慧而已。”提醒我们只是在起点而已。