今年书展还有义卖佛教饰品的反应还不错，卖出五十多本书，比往年好一点。佛珠饰品的成绩也比往年好。印经捐献也增加大概45%，还不错，义工黄彩负责印经柜台，她负责图书馆的工作超过十年了，是默默耕耘的人。今年的工作人员，义工都是一些新人，不过大家的表现都蛮老练的，没有出现什么大差错。希望义工们能够继续协助图书馆的工作，也借此谢谢诸位义工无私的付出，虽然辛劳但是我可以看得出，大家都做得满心欢喜。谢谢。

佛教十宗展览，今年是第二年，打算一年一年增加内容的展览。

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弘忍大师-生平简介 弘忍大师禅宗五祖(西元601～674年）弘忍法师，俗姓周，湖北黄梅人，生於隋仁寿元年（601年）。

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四祖道信大师悟道因缘

禅宗四祖道信-概述

四祖道信大师，俗姓司马，河内人（今河南沁阳县），生而超异，自幼即对大乘空宗诸解脱法门非常感兴趣，宛如宿习。道信禅师七岁出家。其剃度师戒行不清净，道信禅师曾多次劝谏，但是对方却听不进。没有办法，道信禅师只好洁身自好，私下地持守斋戒，时间长达五年之久，而他的老师竟然一点儿也不知道。

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僧璨-简介

三祖僧璨大师悟道因缘

三祖僧璨禅师，姓氏及籍贯均不详。史料只记载，他最初以白衣的身份拜谒了北方前来舒州司空山（今安徽岳西县西南店前镇）避难的二祖慧可祖师，并得到祖师的点拨、印可和传法，成为禅宗的三祖。

僧璨-历史

关于三祖悟道的因缘，灯录中是这样记载的：

初祖达磨传法给二祖之后，自于少林托化西归，二祖慧可于是一边随宜传法，度化众生，一边寻求法嗣，以付祖衣。

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慧可（487年－593年），又名僧可，俗名姬光，虎牢人（河南省荥阳县）禅宗二祖。

生平

他原是一位精通世学与佛法的学者，后至洛阳龙门香山依宝静禅师出家。四十岁时，至嵩山从学于达摩门下六年，尽得其心法，但是因为达摩的禅法并不为当时的人所接受，慧可也因此受到许多责难。

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【菩提达摩（梵Bodhidharma；？～536，一说528）】

　　通称达摩，是中国禅宗的初祖。他生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。

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       玄奘三藏（六OO—六六四）是河南陈留人，童年出家，游历各地，学过涅盘、昆昙、摄论、成实、俱舍等学，因监於异说无定，便想找到阿昆达磨论和唯识学的原典，加以考究，故於贞观三年（六二九），独力从长安出发西行。

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天台智者大师（５３８—５９７），名智顗（yǐ），世称智者大师，是中国天台宗的祖师。俗姓陈，家居荆州华容（今湖南华容县），父亲是梁朝的官吏。十七岁时，值梁末兵乱，家庭分散，流离颠沛，遂在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。次年，依湘州（今湖南长沙市）果愿寺法绪出家，授以十戒；叫他去慧旷律师处学律，二十岁受具足戒。这时他已精研律学，深好禅观。陈文帝天嘉元年（５６０）听说慧思禅师从北方南下，居于光州（今河南光山县）大苏山，他就前往请益。慧思为他演说四安乐行，他日夜勤习，造诣甚深。

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慧远，本姓贾氏，普雁门娄烦（今山西省崞县东部）人。他从小好学十三岁就随同他的舅父游学洛阳，习儒家典籍，及老，庄之学。廿一岁时，高僧释道安在太行恒山建寺弘法，名闻各地，他前往参见，极为推崇，从之出家。

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朱士行，颍川(今河南许昌市)人。少年出家为僧，但未受戒。公元250年，印度律学沙门县河迦罗到洛阳译经，在白马寺建立戒坛，首创戒度僧制度。当时，朱士行正在洛阳，立志学佛，首先登坛受戒，成为汉土第一个出家沙门的人。

朱士行也是三国时期第一个前去西域求法的僧人。他出家受戒以后，在洛阳钻研讲解《小品般若》，感到经中译理未尽。因为当初翻译的人把领会不透的内容删略了很多，讲解起来词意不明，又不联贯。他听说西域有完备的《大品经》，就决心远行去寻找原本。

公元260年，他从雍州(今长安县西北)出发，越过流沙到于阗国(今新疆和田一带)，果然得到《大品经》梵本。他就在那里开始抄写，共抄写90章，60多万字。公元282年，朱士行就派弟子弗如檀等，把抄写的经本送回洛阳，自己仍留在于阗，后来在那里去世，年80岁。

公元291年，陈留仓垣水南寺印度籍僧人竺叔兰等开始翻译、校订朱士行抄写的《大品般若》经本。历时12年，译成汉文《放光般若经》，共20卷。

早在东汉末年，有支谶和竺佛朔译出《道行般若经》，朱士行在甘露五年(二六○)出家之前，已在洛阳研究和讲解该经，然发现译文的文句简略，义理艰涩，前后不能贯通。所以矢志捐身，前往西域求取《大品般若经》的梵文原本。

朱士行在曹魏甘露五年从雍州(陕西、甘肃)出发，通过河西走廊到敦煌，经西域南道，横渡流沙，直抵于阗国。于阗是天山南路南道的东西交通要道，印度佛教经由此地传到我国内地，此地大乘虽广为流行，但居正统的仍是小乘。

朱士行在于阗抄录《大品般若经》的梵本，共有九十章，总计六十万言，他想派遣弟子弗如檀等十人将该经送回洛阳。于阗国的小乘信徒却横加阻挠，将《大品般若经》诬衊为外道经典，向国王禀告说：“汉地沙门将以婆罗门书惑乱正典，大王如果准许他们出国，大法势必断灭，这将是大王的罪过。”因此国王不许弗如檀出国。

这件事令朱士行愤慨不已，所以主张以烧经为证，誓言道：“若火不焚经，则请国王允许送经赴汉土。”说完就将《大品般若经》投入火中，火焰即刻熄灭，整部经典却丝毫未损。弟子弗如檀终于在晋太康三年(二八二)将该经送回洛阳，前后达二十余年。元康元年(二九一)，由无罗叉、竺叔兰等人合力译成汉本，取名为《放光般若经》。朱士行以八十高龄终老于阗。

后世著名的佛教学者，如汤用彤和吕澄，都对朱士行西行求法的壮举给予极高的评价，他们一致认为，从汉僧西行求法的历史来看，朱士行可说是开创风气的先锋，当时通往西域的道路十分难走，又乏人引导，朱士行只凭一片真诚，竟然达到了目的，这种热忱足以和后来的法显、玄奘媲美。他求法的经典虽然只限于《大品般若经》一种，译出也不够完全，但对于当时的义学影响却很大，所以翻译佛典的风气随即风行于京华一带，凡是有心讲习者都奉为圭臬。

朱士行西行的贡献是求得《大品般若经》，从而在我国开启了义学的先河；同时将西域佛教传入我国，也促进了东西政治、文化的交流。

在汉代，政府不准中国人出家为僧(所以，梁《僧传》中的汉代僧人，实际上都是外籍人)，但也有一个例外，那就是严佛调(佛，亦作“浮”)。 据《祜录》卷十三《安玄传》中所附载：严佛调，临淮(今属安徽)人。幼年时就很聪明。出家后， “通译经典，见重于 时”。《祜录·安玄传》还说：于汉灵帝末年来到洛阳、号称为“骑都尉”的安玄，同严佛调一起，共同从事于佛经的翻译，安“玄口译梵文，佛调笔受，理得、音正，尽经微旨，郢匠之义，见述后代”。 “世称安侯、都尉、佛调三人传译，号为难继。，“安公(按：指道安)称佛调出经，省而不烦，全本巧妙。’则严佛调的参与译事，也受到了道安的高度评价。严佛调还撰有《十慧》， “并传于世”。只是《祜录》和梁《僧传》，都未说明严佛调究竟在何时、何地、从何人出家。按照汉代佛教的习惯，僧人弟子，均从师姓。则佛调之姓“严”，或许就是他的剃度师之姓，但在汉代的知名僧人中，却很少有“严”姓者，则“严”也可能就是佛调的俗姓。 当然，佛调之为僧人，仅只是就其“剃除须发，着坏色衣”而言，也就是说，他只是在表面上具有了剃光了头、披了袈裟 这样一种“僧相”，亦即《理惑论》里所说的“今沙门，披赤布，日一食”而已。实际上，他并没有受过“具足戒”(比丘戒—— 只有受过了这种戒，才算是真正的合格僧人)。因而，实在地说起来，严佛调还不能算是完全“合格”的出家僧人。不过，严佛调毕竟是中国佛教史上第一位华籍僧人，而且，他还兼通梵、汉，既能译经，又有撰述。所以，在中国佛教史上，严佛调的影响是不容忽视的。 对于严佛调这样一位在汉代佛教的初期传播中有所贡献、而且也有相当声誉的中国佛教史上的第一位华籍僧人，僧祜、慧皎竟都没有单独为他立《传》，实在令人深感遗憾!