09年8月19号--谈入世与佛学（下七 11）

天赐：最后一段：“從這看來，佛陀適應印度群眾心理的人天乘法、聲聞乘法、辟支佛乘法，以 及由此而趣入的聲聞菩薩法、天菩薩法，都離不了適應印度民族文化的特殊性，不是圓滿的直示佛陀的覺海心源。（《無諍之辯》p.221）”什么是；不是圓滿的直示佛陀的覺海心源？

德华：如果不是“適應印度民族文化的特殊性”佛陀就不会这样子讲？

天赐：所以从五乘共法到大乘不共法也是“適應印度民族文化的特殊性”，所以我们不要认为学佛的次第肯定如此，太过死硬。要怎样去体悟什么是“圓滿的直示佛陀的覺海心源”。

天赐：这里有稍微解释一下：“大師所讚仰的，百丈是「一日不作，一日不食」者；永明是「萬善同歸」者；龐蘊是妻兒聚會，共語無生者。這都是深入如來覺海，不為傳統所拘，能活潑的適應現實。（《無諍之辯》p.223）”再下来又有：“「善學佛者，依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意。依天然界進化界，種種學問，種種藝術，發明真理，裨益有情，是謂行菩薩道，布施佛法。終不以佛所未說而自畫，佛所已說而自泥。埋沒己靈，人云亦云 」 。"（《無諍之辯》p.223）轻描淡写，不容易。

德华：从201页到224页是讲明太虚大师的佛学，然后到203页最后:“「進化之史論及科學之方法」，大師為什麼反對？大師以為：「一切佛法，皆發源從釋尊菩提場朗然大覺之心海所流出。後來順適何時何機，所起波瀾變化，終不能逾越此覺海心源之範圍」。（《無諍之辯》p.203）”他没有讲什么是觉海心源，只是讲太虚大师一下子就反对了这个进化的论调。什么是觉海心源呢就要自己去探讨。一开始佛陀要讲的就是圆满的而不是进化的。再问回这个问题，我们会像你们一直以来一直讲的，我们会找佛陀要讲的最根本最原始的是什么。就算你能够找到经典，你看了你能够明白还是一个问题。我才发现到原来苦集灭道还有分欲界 和色界的苦集灭道，（天赐：但是如果你讲说天界有苦的话，就很难理解。）之前我们所读到是天界只是享福，但是如果照他这样子讲，天界也是有苦的。刚才查字典看到法忍，小乘之见道定忍，欲界苦谛之理谓之苦法忍，然后道谛之理谓之道法忍，为什么放一个欲界呢，欲界有苦谛这样色界和无色界也有苦谛，灭谛和道谛，所以说苦集灭道四个字为什么世人看到和圣人看到的不一样？所以说你要知道佛陀的觉海心源，我们凡夫看到的有可能和更高众生看到的有不一样。（天赐：为什么太虚法师能够看到呢？）太虚法师，在（《無諍之辯》p.222）：“「吾以二十餘年的修學、體驗，得佛陀妙覺的心境，照徹了大小乘各派的 佛學。……從人類的思想界，為普遍的深遠的觀察，了知佛學的全體大用 ，向來猶蔽於各民族（印度亦不例外）的偏見陋習，未能實現為人類的普 遍文化。……應將此超脫一切方土、時代、人種、民族等拘蔽，而又能融 會貫通東西各民族文化的佛學，明白的宣揚出來」。”他自己讲的吗。

天赐：而他看的是中国佛教的佛学，就能够超越，“向來猶蔽於各民族（印度亦不例外）的偏見陋習。”我们要去那里找呢？从中国佛教里面找得到吗？（德华：这个就要有所保留。）

德华：他前面有讲到有最上乘的佛教，在188页最后第四行：“中國佛教的重於自修自了，出家在家，一體同風，就是這種最大乘思想的實踐。所以，中國的教理是大乘，應該說最大乘。中國佛教的修行，虛大師說是小乘行，其實這正是最大乘的修行！（《無諍之辯》p.188）”有一个最上乘的，：“不過從前是求證阿羅漢，現在是急求成佛。傳統的中國佛教，是屬於這一型的，是在中國高僧的闡揚下，達到更完善的地步。這一大乘的體系，雖也是多采多姿，就同一性來說：一、理論的特色是「至圓」：我可以舉三個字來說：「一」，什麼是一？「一即一切」，「舉一全收」。簡單的說：一切佛道，一切眾生，一切煩惱，一切法門，一切因果，一切事理--- 一切一切，無量無邊，不可思議，而不離於一。這樣，「一即一切，一切即一」；「重重無盡」，就是「事事無礙」。「心」，什麼是心？如果說救眾生、布施、莊嚴佛土；真的要向事上去做，那怎麼做得了呀！做不了，怎麼可說「圓滿」，「波羅蜜多」（事究竟的意思）！原來一切唯是一心中物：度眾生也好，布施也好，莊嚴佛土也好，一切從自心中求。”如果要修菩萨道要三大阿僧祇劫，让人受不了。

翠芳：他这边讲成佛也并非难事，只要能直下承担，在第八行：“成佛並非難事，只要能直下承當（如禪者信得自心即佛；密宗信得自身是佛，名為天慢），向前猛進。在這一思想下，真正的信佛學佛者，一定是全心全力，為此大事而力求。這一思想體系，大師說是大乘教理，其實是：大乘中的最大乘，上乘中的最上乘！勝於權大乘，通大乘多多！（《無諍之辯》p.187）”直下承當是什么呢？有说信的真切，你能够一百巴仙相信自己是佛就能够咯，他这样讲罢了吗。

德华：就是你只要自己信心，自己相信就可以了，这样你可能堕入那种。。。。。（天赐：你要能够真信，你要生起有可能。。。就不能够承当了。）

宝财：其实他要讲的是佛学与学佛不能够偏颇，两个都要平衡而已。你从217那边看起。

德华：然后你刚才讲的直下承当，我以前找过无我的境界的解释有看到。：“无我的境界就是虚空粉碎，无东西南北之空间性，无过去未来之时间性，就是空间和时间啦。回扣生成，灵光独耀，我空，身空，世界空，一切法空，当此之时若能不惊不怖不畏之下承当是为之见道。”这样子解释这段无我的境界。但是在大乘如果你说无我了这样是不是佛的境界呢？这样是有层次上的不一样，所以这边如果之下承当即是佛的话在另外一个宗派，他就不说你无我了就是佛，他就不承认了。能够这样是说是初见道，才刚刚见道而已。所以禅宗呢无我就是佛，可以这样子讲，你无我了就是觉，而他的觉悟可算是佛，其他就说还不圆满，看你选择哪一个法门。

天赐：下一课是佛法概论的第三章，有情，人类为本的佛法。