Bangkok Post的新闻28/04/2009

比丘尼的问题

从新再审察当今一般的见解关于上座部传承的比丘尼的问题。
原著：NISSARA HORAYANGURA
在泰国，比丘尼的课题或许议论纷纷，或许微不足道。许多人并不觉得是问题，因为他们压根就不信上座部传承底下的比丘尼僧团会复制，觉得没必要，觉得女众不要它，还是根本不知道它的存在。只不过以目前上座部比丘尼僧团在泰国和世界各地被成立，这件事已经不能被忽视。

Ajahn Brahm:上座部比丘尼不能依据律仪被复制是没有道理的。

不管是反对比丘尼还是不感兴趣，要对此事有更深入的理解和实际的看法就要拥有即深又广的资料。Ajahn Brahm在此提出他的观点和学问。

Ajahn Brahmavamso

From 开示

毕业自剑桥，自1974年出家后他跟随Ajahn Chah住在泰国的森林，经过九年的修行，他是著名的律师，目前是澳洲Bodhinyana 寺的主持。当地对于上座部比丘尼僧团的需求与日俱增。

此是部分访问录
当几世纪以前上座部比丘尼制度断承以来，女众就不能再如法的依据律制出家吗？而90年代在斯里兰卡依北传佛教受具足戒的比丘尼是如法的上座部比丘尼吗？

佛教社会的四众，比丘（和尚），比丘尼（尼姑）,优婆塞（在家男居士），优婆姨（在家女居士），都被画进挂在曼谷Pho寺的壁画里面

那是没有根据的。在泰国，我们花费太多时间相信老师，相信和接受多过审察和怀疑，当我还是年轻比丘在泰国的时候，我也认为比丘尼制度是不能如法的被恢复了。但是经过审查跟深入的探讨我发现要如法的恢复比丘尼制度根本没问题。像菩提法师研修巴利律藏，而他发表的论文是我所见过最正确和最具说服力的，公平的从各个角度来探讨，我们何不如此做呢？我已经帮忙菩提法师在泰国出版泰文翻译版，分发给各个僧徒和感兴趣的人士。

最大的误解是大乘比丘尼制度和上座部比丘尼制度有差异，但是实际上没有什么大乘的律制，他们所依据的是法藏部律（Dharmagupta Vinaya），法藏部（Dharmagupta）是上座部的派系之一。他们所传承的就是上座部律藏，所以比丘尼的传承甚至现在在台湾和中国的大乘比丘尼僧众也是佛陀时代所传承下来的。

再来，另一个诠释律藏的说法是比丘可以为比丘尼剃度，这是佛陀留下的一个恢复比丘尼传承的机缘。律仪可以有这许多种诠释，学术性的理论可以站得住脚，处于慈悲本怀也行。你必须根据法律，然而，在这许多诠释里，就该依据比较善意的那个，因为那才是佛陀鼓励我们做的。

一路来都轻易的说这是不如法的，现如今已不是不可行的争论而是它该不该被恢复。

那么为何你认为它应该恢复？

为什么佛陀成立比丘尼僧团，如果不是它能够推广佛教，同时也让女众有更多证悟的机会。我们常常说，佛陀智慧比我们高，那如果佛陀都认为是个好主意，为什么我们不能认同？身为出家人而看到女众不能够被剃度出家真让我心酸。如果给予她们半个机会，许多女众将会选择出家生活。如果我们有比丘尼剃度制度和寺庙，就像比丘所拥有的，她们会繁荣昌盛。她们不会滥用机会，不会破坏僧团，她们将助长它，因为她们而锦上添花，佛教事业将如虎添翼。她们非凡的投入将把佛教带入廿一世纪以及未来泰国的社会。

常常都听闻曼谷和周遭的地方已经渐渐远离佛教，有了比丘尼僧团，社会将对佛教恢复信心。显示我们是先进的，公平的宗教。我们如何自圆其说，我们是跟随理智的，拥有真理以及公平的，当我们否决了五十巴仙的民众相等的机会。像在澳洲这样的国家，进入的宗教是没有得选择。当其他宗教赋予全民同等的机会，佛教要是反其道而行，是无法生存的，西方文化是不能接受男女不平等的，在泰国也已经逐渐如此。泰国佛教逐渐褪色，因为人们不再那么尊敬和尚，让女士加入，她们会帮忙整顿整顿。

在泰国已经有许多女众是佛教老师，人们都很尊敬（mae Chee)白衣女，她们也满足于自己的角色，许多信徒都不介意老师穿的是黄袈裟还是白，只要他们给予好的教导，我们又何须比丘尼众？就算在澳洲或美国信徒总是比较推崇出家众，没有给予教导的出家众都比给予教导的在家众被尊崇。信徒推崇出家众是因为佛陀讲过，布施出家众比在家众的功德大。为何？因为你不是支持人而是支持传统。车乘。

（mae Chee)白衣女不是这样的福田，佛陀成立比丘尼僧团不是（mae Chee)白衣女团，这是不争的事实。在泰国，实际上（mae Chee)白衣女没有得到应有的地位和供养，可能有了比丘尼僧团，女众会得到更多供养。甚至有人问我，真有女众要出家吗？就算只有一位要出家我们也应该给予机会。不是每个人都要出家，但是如有一个十个二十个那为何不，更何况据我所知许多女众想要出家。

不一定要出家才能够开悟，许多在家人和（mae Chee)白衣女都做到了。出家如何帮助人们达到开悟？

这个跟支持有关。佛陀说你需要适当的环境，独一静处，少事少脑，目前很难让女众找到这样的地方。另外一个好处是，出家人知道他拥有2500年的传承。最近我到斯里兰卡参访过一个山洞，里面刻有1500年前供养给僧团的字样。你坐在洞里臆想1500年前这里曾经有僧众打坐过，守持和我同样的戒律。这真是一件鼓舞人心的事。你会产生维护圣道的使命，对我的修行帮助很大。很震撼。

比丘尼比优婆姨守持更加多戒条或是（mae Chee)白衣女（8-10戒，比丘尼守持311条）。我们所抑制的是官能，心所流出的迷惑。是件很高尚的事，当一个人决定转变，从居士到比丘，白衣女到比丘尼，那些多增的戒条是很有帮助的。因为更多抑制，你通常会发现更容易得到更加深入的禅定和证悟。

但是女士难道不能自己学习跟守持比丘尼戒律，不需要成为比丘尼？

当你在僧团里生活，守持戒律，那时你会真心的守持，因为会有同修会审察你，你又是在支持你守戒的环境生活。如果你尝试自己守持戒律，那些不明白它的价值的人会反对你，而你将会破戒。

同样的，出家人或者居士们会劝告女士，修行不需要出家，心出家就好，在那里都可以修行。你认为如何？

如果出家人说不需要出家来修行，那他自己何不还俗，以在家人的身份修行，那么至少他们在说真话。因为和尚比较好修行所以他们是和尚。

有一晚我和阿姜查一起，Christopher Titmuss（英国一位在家的老师）当时是和尚，上来报告要还俗，阿姜查问为何，他说在西方在家人比较容易弘法，阿姜查问，那佛陀为什么成立僧团？他的理由很有力，佛陀成立僧团，因为那是最好修行和证悟的生活方式，同时也是弘法的最好身份。

你觉得，当比丘尼制度断承几个世纪，该证悟的女士是不是减少了？

没有比丘尼制度，证悟的女士是会减少的。没有比丘制度，证悟的男士也同样会减少。

当我们说男女同样有证悟的机会，而实际上资助的情况在在都不平等，是不是在耍耍嘴皮而已？

同意，我会笑笑。我们可以说男女同样聪明，但是没有大学接受女生。当我在上剑桥时，那里大概有300间大学给男生，而只有3间给女生。今天男女相等。如果我们承认男女同样聪明，而有300间男学校3间女学校，这样能够被接受吗？

许多人对找寻比丘尼制度的人抱有负面的看法，认为她们是吱吱叫的妇女运动者在要求同等待遇。

我所遇过的那些寻求剃度的女士并没有这样，看来那又是没有事实根据的说法。她们并没有硬要，只是说不是为了自己要出家。她们所作的事比任何时候都难，她们只是想要服务。要成就它几乎是一种使命，所作所为不一定为自己，是为了其他女士，想过神圣清净的生活。她们的牺牲并不是为了自己的利益，而是追求高尚的理想。

许多人甚至那些同情比丘尼的都感到无能为力，因为泰国僧团理事会在80年前已经下令禁止和尚剃度比丘尼，何况社会还不大能接受比丘尼制度，出家人和在家人要如何支持恢复这个制度呢？

已经不再是什么无从下手的事，只不过还没想到罢了，继续想，继续研究，最后方法总会出现。

如果有什么能够提升社会的事情，就算是小小的事情也要去做，不做是不负责任的，因为这是人类的义务。

最大的障碍，是忽视比丘尼制度已经如法的被恢复。我们应该向佛教机构，团体还有媒体散播这个消息。

再来，比丘尼这个小僧团需要特别的物质资助，要在毫无资源的环境下成长。应该平等供养僧团，就好像在佛陀时代。当比丘尼僧团人数增加了，她们平静的教导和高尚的行为已经被尊崇，那时她的受欢迎将自然而然的改变偏僻的法律。

结束前有什么要添加吗？

只要有女士要出家而和尚也愿意为她们剃度，恢复比丘尼制度并非难事。依据律制是如法的，何不试一试？开明点，给她一个机会，看看会发生什么事。如果真的不需要，在家也可以很好的修行，那它也不会耐久，那何不试一试，看看会发生什么事。