我论因说因(妙云集中一10。）

德华：139页倒数第四行；不管是存在的事物也好，理则也好，都必依否定实在的本性而成立。这等于说：如不是非存在的，既不能成为存在的。

答：所有事务的存在都是没有实体的存在，他是因为变化所以才存在。一般我们认为，有和存在的事物是实在不变的存在，但是佛教说所有事物都是因为无常，即是没有实体的非存在所以才能存在。

天赐：136页第七行，无因邪因与正因 人类文化的开展，本来都由於探求因缘。如冷了有求援的

需要，於是追求为什么冷，怎样才会不冷，发现取暖的方法。广切知识,无不从

这察果知因中得来。不过因缘极为深细,一般每流於错误。在释尊未出世前，印 度就有许多外道，他们也有讲因缘的。但以佛的眼光看来，他们所讲的因缘，都不正确，佛法称之为「邪因」或「非因计因」。还有一类人，找不到世间所以生 灭的因果关系,就以为世间一切现象，都是无因的、偶然的。这种无因论，到底 是不多的；多而又难得教化的，要算非因计因的「邪因论』。佛法对於非因计因 的邪因论，驳斥不遗余力，现略擧三种来说：

一、宿作论。他们也说由於过去的业力，感得今生的果报 。但以为世间的一切，无不由生前业力招感的，对於现生的行为价值，也即是现 生的因缘,完全抹煞了

二、尊佑论，这是将人生的一切遭遇，都归结到神的意旨中。以为世间的一切，不是人的力量 所能奈何的，要上帝或梵天，才有这种力量，创造而安排世间的一切。

以上所说的两类思想 ，在佛法长期流变中，多少混杂在佛法中，我们必须认清拣别才好!除此两种邪 因论而外，有的也谈因缘，也注重自作自受，但还是错误的。像印度的苦行外道 们，以为在现生中多吃些苦，未来即能得乐。其实，这苦是冤枉吃的，因为无意 义的苦行，与自己所要求的目的，毫没一点因果关系，这也是非因计因。这可见 一些人表面好像是谈困绿，究其实，都是邪因。

评：有一老妇人，去佛寺斋堂帮忙。无端的被脾气坏的主任乱骂一通，虽然不是老妇人的错，但她只是静静的没有反驳。刚巧师父经过听到了，拍拍老妇人的肩膀说：“你很好，她这么无理乱骂，你还能够静静地忍耐。不要紧，她是在帮你消业障。”。

能这样消业障吗？这会不会是佛教本身也有“非因计因”的问题呢？