中国佛教十宗展-俱 舍 宗

俱  舍  宗
此宗，以世亲菩萨的俱舍论为依据，发扬诸法的有谛。
俱舍论为阿毗达摩俱舍论的简称。阿毗译议对，达摩译义法，俱舍译议藏，合称是对法藏。
对有两层意义，一对向涅槃；二对观四谛。法也有两层意义，一为胜义 法，即涅槃；二为法相法，即为四谛。
所谓对法者，即以无漏真智，观四谛之理，而得涅槃之乐，这是俱舍论的目的。

俱舍的弘传分新、旧两个阶段。
原来在南朝的宋、齐、 梁三代，研究说一切有部的毗昙学相当隆盛，陈真谛译出《俱舍释论》，弟子慧恺等加以弘传，特别是慧恺的私淑弟子道岳，初习《杂阿毗昙心论》，后弘俱舍，遂 由毗昙学转入俱舍学，此为弘传的第一阶段。唐代玄奘大师重译此论三十卷，门人普光作记，法宝作疏，大为阐扬，于是俱舍学又从旧论转到新论。这是弘传的第二阶段。

世亲造《俱舍论》。
弟子中传他俱舍之学的，首推安慧，著有《俱舍论实义疏》（汉译残本5卷）等，这是印土最初的俱舍师。此外注释此论的，有德慧、世友、称友、满增、陈那等。

真谛于陈天嘉五年（公元564年）正月，在广州传译此论，同时作详细讲解，弟子记录成为“义疏”53卷。天嘉七年二月，又应请重译并再讲。光大元年（公元567年）十二月完毕，前后皆慧恺笔受，这就是现行的《阿毗达磨俱舍释论》22卷，通称旧论。真谛弟子中弘传《俱舍》之学的，有慧恺、智敫及法泰等，而以慧恺为最。

玄奘早年也曾在长安从道岳学《俱舍论》，后往印度求法。回国后，以真谛所译《俱舍论》“方言未融，时有舛错”，因于永徽二年（公元651年）五月在大慈恩寺翻经院重译此论，沙门无瑜笔受，到永徽五年七月完成，题名《阿毗达磨俱舍论》30卷。
世称新论。玄奘对于俱舍学说牵涉到有部各种毗昙的许多问题，也沿流溯源加以解决。而玄奘门下的新旧两系学者有神泰、普光和法宝等。神泰作《俱舍论疏》（简称《泰疏》）。普光作《俱舍论记》（简称 《光记》）。法宝作《俱舍论疏》（简称《宝疏》）。各30卷，也称俱舍三大家。替代了真谛、慧恺、道岳的旧系统，旧俱舍疏因而失传。但后来《泰疏》残缺，只《光记》、《宝疏》并行，世称俱舍二大疏。

俱舍师的中心教义，是阐明一切色心诸法都依凭因缘而生起。破遣“外道”凡夫所执的人我见，令断惑证理，脱离三界的系缚。他们先把一切色、心、非色非心诸法整理组织为五位七十五法，而说这色心诸法的自体都是实有。但不全同有部“三世实有，法体恒有”之说；而采取经部的“现在有体，过未无体”之 说。又说诸法虽然实有，然而三世迁流，有生有灭，现在为生，过去为灭，灭是现在必然的推移，不另外等待因缘，而生就必须有令生的原因，于此有六因、四缘、 五果之说。诸法都依凭众多因缘而生起，不能各自单独起作用，因而没有常一主宰的我体。而所谓我，只是在五蕴相续法上假立，无有实体。俱舍师在这法有我无论 的基础上，进而建立有漏、无漏的两重因果论。新旧《俱舍论》译出后，只是师资相承作学术上的研究，并未成立一般所谓宗派。