09年5月20号
缘起法
德华：我们一般看到的因果，说这个果，他的因是那个，这样说往往产生错误，会落入非因计因或邪因论。唯识学说，“A"种子因缘具足会产生“A"的果，再来，如果因缘不具足，它又会薰习成为再来的种子，刹那生灭很快。然后”B"种子因缘具足产生“B"的果，这”A"跟“B"是没有关系，我们不能说”A"因变成“B"果。因为“无有少法能缘少法”。
宝财：你这样讲，听起来那个因和果都好像没有关系了。我直说了，不要介意。
天赐：我听他的意思是说“果从因生”，用粗散的心不容易观察果来知道他的因。但是中观和唯识的差别是，中观谈因果是前后不断的延续，前因后果刹那生灭。唯识却说种子因为因缘不具足就不现行，等到以后因缘具足才现行。所以“A"是善种子，因缘不具足就先藏起来，”B"是恶种子因缘具足就现行，而我们要明白结了的“B"果的因不是”A"。他要解释现在的恶因为什么没有马上结果，而是可以等到以后因缘具足才报。
宝财：佛法里面谈因果，一定是说因缘果报，不是外道所说，有自性那样子的因果，他是一定要有因缘之间的关系，所以说果是一定从因生，但是他的果从因生是没有自性的，而这个果也不能说没有过去的那个因，中观说，要是因和果没有关系，那么为什么木瓜一定长出木瓜，而石头却长不出呢？木瓜长出木瓜，西瓜长出西瓜，石头长不出，他就是有因果之间的关系。缘起是没有自性的不常不断的，有自性的缘起观是没有正见的，到最后总是落在一边，不是常就是断的一边。
天赐：第144页；第三行，在这『此故彼』的定义中，没有一些绝对的东西，一切要在相对的关系下才能存在，这是佛陀观察宇宙人生所得的结论。这里的关系是指什么呢？是身和心的关系吗？还是有其他的解释？
宝财：如果从字面上看，我们都知道，这个缘起是相对的，而绝对是这些法的空性，就是没有自性是绝对，但是在缘起的世间呢它是相对，因为当我们说缘起的世间我们不是在讲空性，缘起的世间有他因缘果的相对性，那个现象他就是相对的。
天赐：是什么在相对呢？？——————再来第七行：佛陀先观察宇宙人生的事实，进一步，再作理性的思辨与直观的体悟，彻底的通达此缘起法。
什么是直观的体悟？
第八行：缘起法不仅是因果事象，主要在发现因果之间的必然性，也就是悟得因果的必然秩序。
如何肯定这个因果之间的必然性？所以这个直观的体悟，是体悟到这个因果之间的必然法则吗？
宝财：直观并不是像我们从理论这样的理解，是潜意识的很深的，自己本身很深入的那种潜在的观察到，不是表面理论这样子讲的。
天赐：止观的修行法到最后是反观观自性，证到我空，我一路以来都只是这样想而已，但是这里就指出了要观察因果之间的必然性得到直观的体悟，这里说“愚痴的凡夫，对於世间的一切，觉得纷杂而没有头绪，佛陀却能在这复杂纷繁中，悟到一遍通而必然的法则。观察到有情在无限生死延续中的必然过程，知道一切有情莫不如此，於是就在不离这一切现象中，得到必然的理则，这即是缘起法。你看“观察到有情在无限生死延续中的必然过程”，我以前的想法是说观到无常当中的无自性空，但是这里却指出主要发现因果中间的必然法则。我们常常说善有善报，恶有恶报，但是为什么必然如是呢？就是要得到这直观的体悟才能肯定如是。
再来是，145页：第八行：何以会有？这原因是“取”－－欲取、见取、戒禁取、我语取。
@这“取”是心理作用。？？
“有”指过去业力所规定的存在体，三有或五有。
宝财：当然，心是心王吗。
天赐：这是我们比较难以理解，就是心怎样造成物质的产生？
宝财：因为有能有所吗。因为身心是离不开的，有这个心，又有这个身，这个六根，还有这个六尘，根尘识，这样的作用。这个身心离不开根尘，有这个二合法，三合法，心是能，尘是所，有这样的 关系就产生种种的执取。
天赐：所以这就是刚才所提出的相对，你说根尘，有这么多种种的条件，就是缘起，就是一切要在相对的关系中才能存在，所以我刚才提出那么多理论听起来是不是也是说相对的，你离不开这个相对的所以这个缘起是离不开相对，如果是绝对就没有差别，就不能谈缘起。
宝财：所以说有这个能所，他是能所的话他就是缘起。这就印证了刚才说的，相对是身跟心的相对。虽然这个心是心王，但是他离不开这个身体，根跟这个尘，我们这个心是能，他离不开这个身，这个所，所以，他有能所的相对关系他就是缘起。
第146页：第七行：这名色要有“识”的执持，才能不坏而增长。
＃识如何执持？
第九行：比如三芦，立于空地，展立相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立
@所谈论的好象说有三件，所以识缘名色，是指，识、名、色，这三件事？
147页：倒数三行：这二者显有因果关系，但不单是事象的因果，佛说缘起时，加了“法性，法住、法界常住”的形容词，所以缘起是因果的必然法则，缘生是因果中的具体事象。
@什么意思？
博文
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