念佛人

铃木大拙著      余万居译

新书即将上架，尽请留意。
这本书从不同的角度探讨净土思想。不错，值得参
考。决定认真念佛的人务必要参考此书。

「我国净土宗第二代祖师善导大师，曾在『观经疏散
善义』一书中，称『念佛人』为人中的好人，人中的
『妙好人』，人中的上上人，人中的稀有人，人中之
最胜人。」

pg9)换句话说，他力信仰的信徒必置身於弥陀的
怀抱中，在那儿起居生活，所以，无论如何穷、如
何苦，一概不在意—这岂不是羡煞人的悠闲、写意
境界?

pg9)妙好人的另一个特性，在於不重视其所学，亦即不把重点放在学得的知识，而是原原本本地吐露无所得的亲证之体验。因比，
在妙好人的告白诗之中，我们确实不难窥见其宛似禅者的韵味。

pg19)基督教的神是「父」  ：同时也是「主」。可是，他力教之中至今未曾有过「王」
的观念，称为「父」总是有些不当，所以非「亲」不可。我们无法从「弥陀的观念」中获
得类似「主」的感觉，弥陀是绝对的爱，这种爱并不是由众生的一方发动的，而是自
自然然由弥陀一方出发的，即使你会逃避，弥陀必「穷追不舍」  ，任凭你如何躲或
逃，弛都要来救你。弥陀是这么样的爹娘，所以，一旦我们「转过身来」面向著弥陀时
，我们势必「欲遁无路」  、「欲藏无处」，这便是他力佛教。

pg20
「真理有二，即全与无。神是全部，我等则为空。就因为有这个空和无，完整的神才会
占据我们的心。」在多数神秘家的论说中都有这种想法，譬如佛教，同样也曾经说过
类似的话，像「自力之力耗尽时，他力即全面占据吾等之心。」然而，他力教却视自力
为绝对无力，所以，可说在很早以前，他力即已存在。

pg24
但不管怎么说，他力宗的对机依然是「无知者」  ，而非「有识之士」  。即一个人倘
若无法脱离才识之士的自负，他就绝对无法接纳他力。唯有一个人自认无知时，他力
比较容易渗透进其心中。

pg80
无论是世界、虚空或他自己，都已融化成一个南无阿弥陀佛·可是,这样似乎仍有美
中不足之处。倘若是惮宗的信徒，由於天地均已成为唯一的「无」字，当然会感到满足
，但是，真宗的信徒却不以此为止，非得由「爹娘心之精华所造成」不可。在实际的生
活上，禅者很少显现妙好人这般温暖的心态，至於理论方面，则就另当别论了。禅可
以说是极其男性的，也可说是圣者型的；真宗反之，它是很女性的，并且是凡夫型的，
若无「令人感恩不尽的爹娘心」在脑中盘旋，他力的信徒即无法得救。自己的心必须
包融在亲心之中，否则不能获得满足，并非只要能埋首於无限之中就算了事。又，他
力就是温暖的爹娘心。

pg119)一般的「学问之士」  ，受所学之苑囿，不仅娴熟虚伪矫饰之事，更由於学问
上之专业训练，即便是他人之经历，也能转化为自身之体验。因此，他们的理论总是
偏向於抽象化。他们所发表的往往非切身的经验与感受，而是不具体的，一般性的泛
泛之论。从某方面来看，此种理论唯其是抽象与普遍的，所以适应的范围极其广阔。
但自另一方面来说，却又缺乏透彻，难以触动人心。

pg120)妙好人所流露於外的，与一般才学之士全然大异其趣。他们口中吐露的、笔尖
抒写的，都是发自本心性灵，或凌厉逼人、一针见血；或如行云流水、澄澈晶莹。他们的
行径没有半丝造假，完全至性至情，绝不能纯以知性的眼光去品味计议。他们的言辞如
一团烈焰：让人浑身发热，如果不立即缩手，就会被通体烫伤。诚如禅者所说：「如大火
聚。不可近傍。」

pg194)在娑婆里所从事的职业，便是净上的庄严。笔者未知一般他力宗对此的说法如
何，但凭笔者的观感，这应该是八九下离十了。这种想法表面上看来下甚稀奇，但是就
「才市呀，你凭何做事?才市我啊，就凭南无阿弥陀佛做事」这两句话而言，我们的日常
行为，即代表净土的庄严。木匠从事锯木、削木、建屋等的工作，商人也从事商贾买卖
的工作，借用禅家的说法，这应该就是「荷叶团团圆於镜、菱角尖尖尖於锥」吧!总而言
之，一切娑婆约行为，都必须成为净土的各种庄严行径。

pg199)现在，我很想测度一下才市对济度众生这四个字，有何等程度的诠释，前面也
稍微提到过，在才市的心目中，济度众生不外乎就是勤勉於自己的工作。自力宗的人士
都认为，所谓的济度众生就是悟道之後入世，从事於教化众生的工作，他力宗的他力本
愿是「将一切托付给弥陀，而全然地无我」  。所以，我们大可如此说：他们甚少有参与
社会的意识。

pg222)一个人在活著时就能到达净土，可见此一净土必在娑婆中。换句话说，此一净
土(亦即阿弥陀的国度）紧随著「南无阿弥陀佛」降临尘世之中了。彻底晓悟「南无阿弥
陀佛」的真义之後，人的世界观就会转变，而认娑婆为净土、净土即娑婆。这种说法不
为逻辑学上所认定，唯有沈潜於他力信仰源底的人，才会有此感受·