2009年6月10号

书：佛法概论
课：中道泛论（中一 13）

翠芳：请看第一行“佛法，不是为了说明世间，而是
为了解放自己，净化世间。”为什么不是说解放众生，
而是解放自己？不是说行菩萨道度众生吗？

天赐：佛法不是说心净则佛土净吗？还有金刚经不是
说没有众生得度者吗？

德华：有三句话很重要，就是；1）无有少法能缘少法
－比如说 ，你看到一本书，内心就升起分别识。书是缘，识就是取缘的那个。过后就算你没有看
到书，当人们说道“书”你内心就会缘那个识而升起书这个印象。
2）如质为缘还见本质－然后我们就在内心的相加上名字，然后说说道道的勾通交流。
3）于非义中起义颠倒－运用这些名才会升起勾通的种种缘都已经不是原来的那本书，
所以是非义，也是颠倒的。所以佛法不是要告诉你世间而是说出不再取义颠倒让自己得
到解放。

宝财：我们看回书本上就有讲到。它分成三个层次。第一个层次是“从神到人”－就是要从神的那
种束缚中解放出来。第二就是从少数人到多数人－从种姓阶级到男尊女卑的不平当中解放出来。
第三是从人类到一切有情－不只是人类平等而已，是人类和一切众生都是平等平等。

德华：达到一切众生都是平等平等了就是解脱了吗？

宝财：不止是慈悲，还要有智慧。

德华：所以要达到真正的平等就是自他都没有分别时才是真平等。看果煜法师的书“千江水月”
里面有说道如果有自他的分别就没有真平等，佛是没有自他的分别所以是真平等，达到无缘慈才
是真解脱。

天赐：我们看回167页：这些，都是无知的产物，凡是『见(真）谛人，卜问吉凶者，终无是处。
————生极苦乃至断命，从外（道）求一句咒、二句咒、三句、四句、多句、百千句咒、令脱我苦
者，终无是处』 （中含多界经）  。说得彻底些，如『杂含』（卷四O一一一八经）说：『幻法
，若学者，令人堕地狱』。总之，因神教而引起的祈祷、祭祀、咒术，种种迷信行为，佛法中
一概否认。这里依据经典否认持咒。但在另一本书“密宗的历史与教理”，“李世傑”译述，佛教出
版社印行，里面第六页第四行：如於罗什译「十诵律」第四十六卷等里所说：会妨害修行佛道的
恶咒密法，当然是禁咒，可是，对於：像治毒咒、治齿咒等能守护一身，自得安慰的善咒，乃认
为：诵持它也无妨，而终於容许了这个。密法摄取及其倾向 ，到了佛减後，可能更加盛行，...
........如於南方佛典「小品（Cullavagga)』小事篇第五，和「本生经」及漠译「杂阿含
经」第九里所说的被蛇咬着的时候所念的「明咒」。又，故於佛减後三百年，直接间接，从上座
部所属『说一切有部(Sarvasti-vadin)』所分派的『犊子部(Vatsiputriya)』或『法藏部
(Dharma-guptaka)』，乃除经律论三藏外，另集这些真言密咒，而已编成了明咒藏。把这个，
就於南方佛教来想，集成三十余种短经，即：将普遍於民间所信仰的诸天鬼神集於佛说法之会座，
而说着这些神明拥护佛教的『大会经(Mahasamaya-suttam)』或『阿吒那胝经
(Atanatiyasuttam)』为首，其他，『三归文(Sarana—gamanam)』、『慈经
(Metta-suttam)』、『十法经(Dasa-dhammasuttam)』等等，名为『防护藏(Parittam)
』，而为了消灾招福的祈祷，现在，在锡崙、缅甸等地，倘盛被持诵。
  弥兰陀问经和防护咒  据南方圣典（Pali text）律部小品第五看，弥兰陀王问说：佛，他
一方面强调说着『死』之不可避免，即：於空中、海中，乃逃至任何山间窟中，也没有脱出这个
『死』的方法，但於另一方面，却宣说『宝经防护咒(Ratna-sutta)』、 『蕴防护咒
（Khandha-paritta)』、  『孔雀防护咒(Mora-Pairitta)』、  『高幢防护咒
(Dhajagga—paritra)』、  『阿吒那胝经防护咒(Atanatiyaparitta)』、『指man防护
咒(Angulimala-paritta)等等，认为由其神秘力而能满足一切愿，这不是矛盾是什么呢?对
此疑问，那伽先那乃会通说：这个防护咒有效的理由，是因为限於应该有生存的寿命的人·或为能
阻止业障的人所用的，所以决不是矛盾的。而且，由此防护咒的力量，能止毒蛇啮，振超棍棒欲
打人的强盗也会丢掉棍棒，倒亲切以遇其人，又，向人突进前来的狂象，由此，也能立刻止步，
如大浪涌来的猛火也能忽熄，欲杀人之刺客也能变成奴隶似的态度来服人等等。看来，我们是不
能只依靠经典来判断，而是要依据佛教的原点才能辨别了。

德华：如果持咒能够让人得到内心平和，那还是可以接受。

宝财：但是神通敌不过业力。

宝财：所以你所接触的是声闻佛法还是大乘佛法就会现出依自己还是依他力的倾向。

德华：我有一个学密的朋友，他在跟一位密宗的上师学。他说他不赞同现在的中国佛教都只是念
经，持咒。他说这样都是以盲导盲。我说，咱们别一竹竿打翻一船人，不是每个都是这样的。有
些自称是究竟但是却很注重求神通，佛教应该不是很主张求神通的。

天赐：我看这里有两个重点。第一是，自己以为所学是最高最究竟，甚至连我们往往也会这样想，
这是蛮普遍的一种现象。第二是，信心，他对于自己所学必须拥有这样的信心才会勇猛精进，才
会受益。

天赐：我们看第171页第二行；依中道行去实践，能达到法的体 见，称为《知法入法》。体见正
法的理智平等，称为《法身》。
什么是体见正法的理智平等？我们再看第八行；