弘忍大师-生平简介 弘忍大师禅宗五祖(西元601～674年）弘忍法师，俗姓周，湖北黄梅人，生於隋仁寿元年（601年）。

阅读更多博文 »

四祖道信大师悟道因缘

禅宗四祖道信-概述

四祖道信大师，俗姓司马，河内人（今河南沁阳县），生而超异，自幼即对大乘空宗诸解脱法门非常感兴趣，宛如宿习。道信禅师七岁出家。其剃度师戒行不清净，道信禅师曾多次劝谏，但是对方却听不进。没有办法，道信禅师只好洁身自好，私下地持守斋戒，时间长达五年之久，而他的老师竟然一点儿也不知道。

阅读更多博文 »

僧璨-简介

三祖僧璨大师悟道因缘

三祖僧璨禅师，姓氏及籍贯均不详。史料只记载，他最初以白衣的身份拜谒了北方前来舒州司空山（今安徽岳西县西南店前镇）避难的二祖慧可祖师，并得到祖师的点拨、印可和传法，成为禅宗的三祖。

僧璨-历史

关于三祖悟道的因缘，灯录中是这样记载的：

初祖达磨传法给二祖之后，自于少林托化西归，二祖慧可于是一边随宜传法，度化众生，一边寻求法嗣，以付祖衣。

阅读更多博文 »

慧可（487年－593年），又名僧可，俗名姬光，虎牢人（河南省荥阳县）禅宗二祖。

生平

他原是一位精通世学与佛法的学者，后至洛阳龙门香山依宝静禅师出家。四十岁时，至嵩山从学于达摩门下六年，尽得其心法，但是因为达摩的禅法并不为当时的人所接受，慧可也因此受到许多责难。

阅读更多博文 »

【菩提达摩（梵Bodhidharma；？～536，一说528）】

　　通称达摩，是中国禅宗的初祖。他生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。

阅读更多博文 »

       玄奘三藏（六OO—六六四）是河南陈留人，童年出家，游历各地，学过涅盘、昆昙、摄论、成实、俱舍等学，因监於异说无定，便想找到阿昆达磨论和唯识学的原典，加以考究，故於贞观三年（六二九），独力从长安出发西行。

阅读更多博文 »

天台智者大师（５３８—５９７），名智顗（yǐ），世称智者大师，是中国天台宗的祖师。俗姓陈，家居荆州华容（今湖南华容县），父亲是梁朝的官吏。十七岁时，值梁末兵乱，家庭分散，流离颠沛，遂在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。次年，依湘州（今湖南长沙市）果愿寺法绪出家，授以十戒；叫他去慧旷律师处学律，二十岁受具足戒。这时他已精研律学，深好禅观。陈文帝天嘉元年（５６０）听说慧思禅师从北方南下，居于光州（今河南光山县）大苏山，他就前往请益。慧思为他演说四安乐行，他日夜勤习，造诣甚深。

阅读更多博文 »

慧远，本姓贾氏，普雁门娄烦（今山西省崞县东部）人。他从小好学十三岁就随同他的舅父游学洛阳，习儒家典籍，及老，庄之学。廿一岁时，高僧释道安在太行恒山建寺弘法，名闻各地，他前往参见，极为推崇，从之出家。

阅读更多博文 »

朱士行，颍川(今河南许昌市)人。少年出家为僧，但未受戒。公元250年，印度律学沙门县河迦罗到洛阳译经，在白马寺建立戒坛，首创戒度僧制度。当时，朱士行正在洛阳，立志学佛，首先登坛受戒，成为汉土第一个出家沙门的人。

朱士行也是三国时期第一个前去西域求法的僧人。他出家受戒以后，在洛阳钻研讲解《小品般若》，感到经中译理未尽。因为当初翻译的人把领会不透的内容删略了很多，讲解起来词意不明，又不联贯。他听说西域有完备的《大品经》，就决心远行去寻找原本。

公元260年，他从雍州(今长安县西北)出发，越过流沙到于阗国(今新疆和田一带)，果然得到《大品经》梵本。他就在那里开始抄写，共抄写90章，60多万字。公元282年，朱士行就派弟子弗如檀等，把抄写的经本送回洛阳，自己仍留在于阗，后来在那里去世，年80岁。

公元291年，陈留仓垣水南寺印度籍僧人竺叔兰等开始翻译、校订朱士行抄写的《大品般若》经本。历时12年，译成汉文《放光般若经》，共20卷。

早在东汉末年，有支谶和竺佛朔译出《道行般若经》，朱士行在甘露五年(二六○)出家之前，已在洛阳研究和讲解该经，然发现译文的文句简略，义理艰涩，前后不能贯通。所以矢志捐身，前往西域求取《大品般若经》的梵文原本。

朱士行在曹魏甘露五年从雍州(陕西、甘肃)出发，通过河西走廊到敦煌，经西域南道，横渡流沙，直抵于阗国。于阗是天山南路南道的东西交通要道，印度佛教经由此地传到我国内地，此地大乘虽广为流行，但居正统的仍是小乘。

朱士行在于阗抄录《大品般若经》的梵本，共有九十章，总计六十万言，他想派遣弟子弗如檀等十人将该经送回洛阳。于阗国的小乘信徒却横加阻挠，将《大品般若经》诬衊为外道经典，向国王禀告说：“汉地沙门将以婆罗门书惑乱正典，大王如果准许他们出国，大法势必断灭，这将是大王的罪过。”因此国王不许弗如檀出国。

这件事令朱士行愤慨不已，所以主张以烧经为证，誓言道：“若火不焚经，则请国王允许送经赴汉土。”说完就将《大品般若经》投入火中，火焰即刻熄灭，整部经典却丝毫未损。弟子弗如檀终于在晋太康三年(二八二)将该经送回洛阳，前后达二十余年。元康元年(二九一)，由无罗叉、竺叔兰等人合力译成汉本，取名为《放光般若经》。朱士行以八十高龄终老于阗。

后世著名的佛教学者，如汤用彤和吕澄，都对朱士行西行求法的壮举给予极高的评价，他们一致认为，从汉僧西行求法的历史来看，朱士行可说是开创风气的先锋，当时通往西域的道路十分难走，又乏人引导，朱士行只凭一片真诚，竟然达到了目的，这种热忱足以和后来的法显、玄奘媲美。他求法的经典虽然只限于《大品般若经》一种，译出也不够完全，但对于当时的义学影响却很大，所以翻译佛典的风气随即风行于京华一带，凡是有心讲习者都奉为圭臬。

朱士行西行的贡献是求得《大品般若经》，从而在我国开启了义学的先河；同时将西域佛教传入我国，也促进了东西政治、文化的交流。

在汉代，政府不准中国人出家为僧(所以，梁《僧传》中的汉代僧人，实际上都是外籍人)，但也有一个例外，那就是严佛调(佛，亦作“浮”)。 据《祜录》卷十三《安玄传》中所附载：严佛调，临淮(今属安徽)人。幼年时就很聪明。出家后， “通译经典，见重于 时”。《祜录·安玄传》还说：于汉灵帝末年来到洛阳、号称为“骑都尉”的安玄，同严佛调一起，共同从事于佛经的翻译，安“玄口译梵文，佛调笔受，理得、音正，尽经微旨，郢匠之义，见述后代”。 “世称安侯、都尉、佛调三人传译，号为难继。，“安公(按：指道安)称佛调出经，省而不烦，全本巧妙。’则严佛调的参与译事，也受到了道安的高度评价。严佛调还撰有《十慧》， “并传于世”。只是《祜录》和梁《僧传》，都未说明严佛调究竟在何时、何地、从何人出家。按照汉代佛教的习惯，僧人弟子，均从师姓。则佛调之姓“严”，或许就是他的剃度师之姓，但在汉代的知名僧人中，却很少有“严”姓者，则“严”也可能就是佛调的俗姓。 当然，佛调之为僧人，仅只是就其“剃除须发，着坏色衣”而言，也就是说，他只是在表面上具有了剃光了头、披了袈裟 这样一种“僧相”，亦即《理惑论》里所说的“今沙门，披赤布，日一食”而已。实际上，他并没有受过“具足戒”(比丘戒—— 只有受过了这种戒，才算是真正的合格僧人)。因而，实在地说起来，严佛调还不能算是完全“合格”的出家僧人。不过，严佛调毕竟是中国佛教史上第一位华籍僧人，而且，他还兼通梵、汉，既能译经，又有撰述。所以，在中国佛教史上，严佛调的影响是不容忽视的。 对于严佛调这样一位在汉代佛教的初期传播中有所贡献、而且也有相当声誉的中国佛教史上的第一位华籍僧人，僧祜、慧皎竟都没有单独为他立《传》，实在令人深感遗憾!

净土宗以念佛求生净土为宗旨，就「行」的方面说，此宗亦名念佛宗；就中国创宗的祖庭说，亦称为庐山宗或莲宗。
中国东晋慧远大师（西元三六一——四四三年）在庐山东林寺与当时僧伽和名士们共结莲社，同修净业，乃为中国此宗的创始。
净者清净无染之意。土即国土，亦即世界。净土乃是对浊恶尘垢的世界而言。佛经上说十方皆有净土。净土中之最胜妙者则莫过於阿弥陀（Amitabha）的西方极乐世界。这一宗所称扬的所向往的，就是这个极乐净土。

净土宗法门所依的经论是三经一论。三经者；
一、佛说阿弥陀经(小本阿陀经)，
二、佛说观无量寿佛经(十六观经)，
三、佛说无量寿经(大本阿弥陀经)；
一论者，即天亲菩萨所造往生净土论。
这三经 一论与华严经之普贤行愿品、净土十疑论、念佛三昧宝主论、净土生无生论皆是专说阿弥陀净土者。其他如法华经、楞严经、大乘起信论、十住毗婆沙论，亦皆共加称扬。
中国自东晋慧远大师开宗以後，到了梁代昙鸾(西元四六七——五四二年)隋代道绰(西元五六一——六四四年)唐代长安光明寺的善导(西元六二二——六八一年)大师 ，就已是论著甚多，行仪完备了。到了五代宋初之际永明延寿禅师提倡禅净合一，其所作四科简之一云：『有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，将来成佛祖。』足见推崇备至。

我国佛教大乘八宗中，净土宗开创最早，在社会上亦最为普及。谚语所谓「人人阿弥陀」，即可证明。千六百年来中国大德们行在净 土者先後相继，弘通此宗，未尝稍衰。迄至近代，还能见到此宗泰斗——苏州灵岩山印光大师。
。净土宗以念佛为必(修)之行。念佛之妙，妙在一个「念」字。楞严经云：「都摄六根，净念相继」。念佛之念为净念。净念相继则妄想杂念潜息，以一念息万念，以生念(念佛)换熟念(杂念)，如此正念不失，达到一心不乱，即是念佛工夫得力，而定境现前。到此则感应道交，随念往生，乃是功圆果成的定律。

Ø“成实师”是从南北朝时代到唐代初年约二百五十年间弘传《成实论》一派的学者。Ø其间由于教义、人物、法统、地域的关系，这个学派被称为“成宗”、“成论宗”、“假名宗”、“成论师”、“成实论师”、“成论大乘师”、“南方成实师”、“诃梨门人”、“彭门”(《续高僧传》卷六《宝渊传》)、“庄严之部”(《续传》卷九《智脱传》)。Ø这个学派弘传的范围遍于长安、寿春、徐州、建业、洛阳飞邺都飞平城、荆州、广州、益州、渤海、苏州等全国各地，当时的发展情况是很显著的。

Ø成实学派所弘传的《成实论》，是中印度的诃梨跋摩所著。它是以接近于大乘的教义批判各部派——特别是批判有部的毗昙而写成的。Ø《成实论》是鸠摩罗什于后秦弘始十三、四年(411—412)所泽；由其弟子昙晷笔受，昙影整理，成为五聚(即五部分)。

Ø 罗什门下对于《成实论》的造诣最深的，除长安的昙影、僧睿以外，还有刘宋时代的僧导和北魏时代的僧嵩。Ø导、嵩两人在南北朝时代建立了成实学派的南北二大系统——寿春系和彭城系。

Ø 刘宋时代(420—4了9)的著名成实师有僧导及其一系的弟子昙济飞道猛飞僧钟、道慧、法宠、慧开、慧勇等。

梵语昆尼或读昆奈耶(Vinaya)意译为律，以其如世间之法律，能决断防止轻重之过恶故。释迦 一代教典，统分为经、律、纶三藏。此一宗以律藏为主，故名律宗。

释迦入灭後，由持戒第一的优波离尊者结集为八十诵律大毗尼藏。一百年後，律藏分为五大部，其中昙无德比丘所传者为四分律 。唐初以前，诸部律藏多已先後传来中国。但初传时期，四律杂宏，未有中心准则。到了道宣律师继承智首律师的系统，专依四分律树立佛徒生活规范，渐渐成为中国的中心律法。自此以後号为南山律宗，在中国一派独传。

道宣律师对四分律有几项大的贡献，亦可说是大的改进。中国人的本性和中国固有文化的特质皆是不仅只求自了,而是要兼利众生。戒律的起源，是为了出家众创制出离三界的方便，而且因有所犯，才加制订，本非先天带来的，亦非具有积极性作用的。可以说诸部之律，概属小乘，四分律亦不例外。道宣律师在这一点上 注意了。他曾参加过玄奘大师译场，深通唯识教义，乃依唯识圆教之旨，封四分律做了一番融小归大的 改进工作。 道宣律师本着法相教义，认定律为大乘，是真能深契佛旨，而且对佛教是一个最大的有功者。他将化教分为性空教、相空教、唯识教、而以其中的唯识教是大乘实教。

俱  舍  宗
此宗，以世亲菩萨的俱舍论为依据，发扬诸法的有谛。
俱舍论为阿毗达摩俱舍论的简称。阿毗译议对，达摩译义法，俱舍译议藏，合称是对法藏。
对有两层意义，一对向涅槃；二对观四谛。法也有两层意义，一为胜义 法，即涅槃；二为法相法，即为四谛。
所谓对法者，即以无漏真智，观四谛之理，而得涅槃之乐，这是俱舍论的目的。

俱舍的弘传分新、旧两个阶段。
原来在南朝的宋、齐、 梁三代，研究说一切有部的毗昙学相当隆盛，陈真谛译出《俱舍释论》，弟子慧恺等加以弘传，特别是慧恺的私淑弟子道岳，初习《杂阿毗昙心论》，后弘俱舍，遂 由毗昙学转入俱舍学，此为弘传的第一阶段。唐代玄奘大师重译此论三十卷，门人普光作记，法宝作疏，大为阐扬，于是俱舍学又从旧论转到新论。这是弘传的第二阶段。

世亲造《俱舍论》。
弟子中传他俱舍之学的，首推安慧，著有《俱舍论实义疏》（汉译残本5卷）等，这是印土最初的俱舍师。此外注释此论的，有德慧、世友、称友、满增、陈那等。

真谛于陈天嘉五年（公元564年）正月，在广州传译此论，同时作详细讲解，弟子记录成为“义疏”53卷。天嘉七年二月，又应请重译并再讲。光大元年（公元567年）十二月完毕，前后皆慧恺笔受，这就是现行的《阿毗达磨俱舍释论》22卷，通称旧论。真谛弟子中弘传《俱舍》之学的，有慧恺、智敫及法泰等，而以慧恺为最。

玄奘早年也曾在长安从道岳学《俱舍论》，后往印度求法。回国后，以真谛所译《俱舍论》“方言未融，时有舛错”，因于永徽二年（公元651年）五月在大慈恩寺翻经院重译此论，沙门无瑜笔受，到永徽五年七月完成，题名《阿毗达磨俱舍论》30卷。
世称新论。玄奘对于俱舍学说牵涉到有部各种毗昙的许多问题，也沿流溯源加以解决。而玄奘门下的新旧两系学者有神泰、普光和法宝等。神泰作《俱舍论疏》（简称《泰疏》）。普光作《俱舍论记》（简称 《光记》）。法宝作《俱舍论疏》（简称《宝疏》）。各30卷，也称俱舍三大家。替代了真谛、慧恺、道岳的旧系统，旧俱舍疏因而失传。但后来《泰疏》残缺，只《光记》、《宝疏》并行，世称俱舍二大疏。

俱舍师的中心教义，是阐明一切色心诸法都依凭因缘而生起。破遣“外道”凡夫所执的人我见，令断惑证理，脱离三界的系缚。他们先把一切色、心、非色非心诸法整理组织为五位七十五法，而说这色心诸法的自体都是实有。但不全同有部“三世实有，法体恒有”之说；而采取经部的“现在有体，过未无体”之 说。又说诸法虽然实有，然而三世迁流，有生有灭，现在为生，过去为灭，灭是现在必然的推移，不另外等待因缘，而生就必须有令生的原因，于此有六因、四缘、 五果之说。诸法都依凭众多因缘而生起，不能各自单独起作用，因而没有常一主宰的我体。而所谓我，只是在五蕴相续法上假立，无有实体。俱舍师在这法有我无论 的基础上，进而建立有漏、无漏的两重因果论。新旧《俱舍论》译出后，只是师资相承作学术上的研究，并未成立一般所谓宗派。